محل تبلیغات شما

السلام علیک یا ابا صالح مهدی



 

می پسندم 2 نمی پسندم

این سوال دو بعد دارد : بعد تاریخی و بعد منطقی.
بعد تاریخی :
از منظر تاریخی سوال به این بر می گردد که چه عواملی باعث اسلام آوردن نیاکان ما شده تا این دین در فرهنگ ما وارد شود و پایندگی یابد و ما را نیز در بر گیرد . طبیعی است پاسخ این سوال را باید در تاریخ کشورمان بویژه در بعد فرهنگی ، دینی و ی و اجتماعی بیابیم. با توجه به اینکه دین حاکم بر کشور ما پیش از اسلام آیین زرتشتی بوده و نظام ی ساسانی نیز همبستگی عمیقی با آن داشته است نگاهی فشرده به آن می اندازیم و در خلال آن راز اسلامگرایی ایرانیان را در می یابیم .
آیین زرتشتی
در رابطه با آیین زرتشت ابهامات و اشکالات متعددى وجود دارند. برخى از این اشکالات جنبه تاریخى دارند، برخى کلامى و اعتقادى‏اند، بعضى مربوط به وثاقت کتاب آسمانى و اشکالاتى نیز راجع به حوزه‏هاى اخلاقى و رفتارى و یا نظام اجتماعى و خانوادگى آن مربوط مى‏شود. اکنون به اختصار به پاره‏اى از این موارد اشاره مى‏کنیم.
T}یک. نظرگاه تاریخى‏{T
اطلاع دقیقى پیرامون زمان پیدایش و ظهور زرتشت به عنوان پیامبر آیین مزدیسنى وجود ندارد. برخى از دانشمندان مانند هوسینگ در اصل وجود او تردید کرده و چون رستم و اسنفدیار شخصیتى موهوم دانسته‏اند.V}بنگرید : شهید مطهرى، مجموعه آثار، ج 14، ص 239، قم و تهران : صدرا، چاپ هشتم، 1383. {V بعضى تاریخ ظهور او را 600 و برخى تا 6000 سال قبل از میلاد دانسته‏اند. قول مشهور آن است که او 660 سال پیش از میلاد پا به جهان گذاشته و سى سال بعد دعوى نبوت کرده و V}بنگرید : . همچنین در مورد این که واقعاً او پیامبرى‏
الف. حسین توفیقى، همان، ج 14، ص 6.
ب. جان بى‏ناس، تاریخ جامع ادیان، ترجمه على اصغر حکمت، ص 453.
ج. دین ایران باستان، ص 8.
V}بنگرید : محل تولد وى نیز مردد بین رى، آذربایجان، افغانستان، فلسطین، خوارزم و فارس است‏د. شهید مطهرى، مجموعه آثار، ج 14، ص 6.{V
الف. حسین توفیقى، آشنایى با ادیان بزرگ، ص 57 و 58.
ب. ابراهیم پورداود، اوستا، ص 28. {V
به سال 583 ق.م در آتشکده بلخ به دست تورانیان کشته شده است.ج. دین ایران باستان، ص 5. برگزیده از سوى خداست یا نه، اطلاع دقیقى در دست نیست و مسلمانان صرفا به استناد منابع دینى خود - نه با اتکا به ادله تاریخى - برخى برآنند که آنچه در نصوص اسلامى به ویژه در قرآن به عنوان . بنابراین فارغ از برخورد اسلام و مسلمانان با پیروان زرتشت و آیین او؛ هیچ دلیلى بر اعتبار و بنیاد الهى آن وجود ندارد و حتى اعراب زیرسلطه ساسانیان نیز آیین مجوس در ردیف ادیان وحیانى و داراى کتاب در برابر مشرکین قرار گرفته غیر از آیین زرتشتى موجود است و با آن تفاوت‏هاى اساسى دارد.
با زرتشتیان هم چون اهل کتاب رفتار نموده‏اندجهت آگاهى بیشتر در این باره بنگرید : رسول رضوى، بازکاوى تاریخ و آموزه‏هاى زرتشت (مق)، معارف (ماهنامه)، ش 49. آنان را اهل کتاب نمى‏شناختند.V}بنگرید : همان، ص .{


 

پیامبران اولولعزم و کتابهای آنها عبارتند از:
- کتاب صحف از حضرت نوح (ع)
- کتاب صحیفه از حضرت ابراهیم (ع)
- کتاب تورات از حضرت موسی (ع) که به معنای شریعت است و شامل اسفار خمسه- سفر پیدایش- سفر خروج- سفر لاویان- سفر اعداد- سفر تثنیه است.
- کتاب انجیل از حضرت عیسی (ع) که به معنای بشارت است و شامل بر چهار انجیل یعنی متی- مرقس- یوحنا و لوقا می‌باشد.


- کتاب قرآن از حضرت محمد (ص) که به معنای خواندن و مرکب از ۱۱۴سوره است.


رابطه قرآن با کتاب‌های قبل از آن چیست؟
قرآن کریم به عنوان آخرین کتاب آسمانی که بر پیامبر اسلام(ص) نازل شد که تکمیل کننده شرایع پیشین است، و بدیهی است که کتاب‌های آسمانی قبل از خود را - مانند تورات، انجیل، صحف ابراهیم، زبور داوود - تأیید می‌کند، و تعالیم راستین آنها را نور و هدایتی از جانب خدا می‌داند. البته نه آن قسمت از آنها که مورد تحریف قرار گرفته است.


در این‌جا به برخی از این آیات اشاره می‌شود:
1. و هنگامى که به آنها گفته شود به آنچه خداوند نازل فرموده، ایمان آورید، می‌گویند: ما به چیزى ایمان می‌آوریم که بر خود ما نازل شده است. و به غیر آن، کافر می‌شوند، در حالی‌که حق است و آیاتى را که بر آنها نازل شده، تصدیق می‌کند.[1]


2. و این کتابى است که ما آن‌را نازل کردیم، کتابى است پُربرکت، که آنچه را پیش از آن آمده، تصدیق می‌کند.


3. و به دنبال آنها (پیامبران پیشین‏)، عیسى بن مریم را فرستادیم، در حالی‌که کتاب تورات را که پیش از او فرستاده شده بود تصدیق داشت. و انجیل را به او دادیم که در آن، هدایت و نور بود و [این کتاب آسمانى نیز] تورات را که قبل از آن بود، تصدیق می‌کرد و هدایت و موعظه‌اى براى پرهیزگاران بود.[3]


4. از نگاه قرآن ایمان به پیامبران الهی و کتاب‌های آنان از شرایط ایمان اعلام شده است:
پیامبر، به آنچه از سوى پروردگارش بر او نازل شده، ایمان آورده است. و همه مؤمنان [نیز]، به خدا، فرشتگان او و کتاب‌ها و فرستادگانش، ایمان آورده‌اند [و می‌گویند] ما در میان هیچ‌یک از پیامبران او، فرق نمی‌گذاریم [و به همه ایمان داریم].[4]


قرآن کریم با همه این تأییدات، اما تصریح می‌کند که کتاب‌های موجود سرشار از تحریف‌هایی است که از سوی معاندان، یا عالمان منحرف و فاسد بر پیکره آنها وارد شده و تعالیم آنها را مسموم ساخته است:
پس واى بر آنها که نوشته‌‏اى با دست خود می‌نویسند، سپس می‌گویند: این، از طرف خدا است، تا آن‌را به بهاى کمى بفروشند. پس واى بر آنها از آنچه با دست خود نوشتند و واى بر آنان از آنچه از این راه به دست می‌آورند.[5]

 

پی نوشت
[1]. بقره، 91.
[2]. انعام، 92.
[3]. مائده، 46.
[4]. مائده، 285.
[5]. بقره، 79.

 

 

گردآوری: بخش مذهبی بیتوته

 


  •  

Abstract

Large areas of semiarid grasslands in the southwestern United States have been virtually replaced by shrubs during the past century. Understanding the causes and consequences of such vegetation dynamics requires that we elucidate the interplay between external forces of change (e.g., climate, human impacts) and the internal forces within these ecosystems that foster resilience and/or stability. Several conceptual models of arid ecosystems address this interplay by including the potential role of autogenic shrub effects on ecosystem processes, which lead to the formation of resource islands” and tend to promote shrub persistence. Specifically, during the process of shrub establishment and maturation, the cycling of nutrients is progressively confined to the zones of litter accumulation beneath shrubs, while bare intershrub spaces become increasingly nutrient poor. As shrub resource islands develop, there is increased interception and stemflow by shrub canopies, confining infiltration of nutrient-enriched rainfall directly beneath the shrubs; the barren intershrub spaces generate overland flow, soil erosion by wind and water, and nutrient losses. These islands are preferred sites for the regeneration of shrubs and herbaceous plants and are correlated with spatial variation in soil microbial populations and soil microfauna that promote nutrient cycling. If further changes in the transition between grassland and shrubland are to be correctly predicted—or if we wish to intervene and redirect transitions—we must develop a greater mechanistic understanding of the structural and functional relationships between shrubs and the resource islands associated with them.

We conducted a 3-yr field study in the Jornada Basin of southern New Mexico to explore the relationships between seasonal manipulations of soil water and its impact on soil nutrient dynamics of resource islands and shrub growth and physiology. At our study site, where total annual precipitation is ∼230 mm (∼65% falls during the summer period), we simulated seasonal drought in summer (1 June–30 September) and winter/spring (1 October–31 May) by constructing large rainfall-exclusion shelters over shrub resource islands at different stages of development. Our experiment tests two principal hypotheses. The first is that the two major shrub species in the Jornada Basin, creosotebush (Larrea tridentata) and mesquite (Prosopis glandulosa), have different growth phenologies, rooting patterns, and physiological responses to resource availability (primarily water). The second is that different size classes of shrubs (small” and large”) represent distinct stages of resource island development (i.e., young” and mature,” respectively) and, hence, different stabilities—that is, as islands develop, their associated shrubs become less coupled to short-term fluctuations in precipitation and more resistant to long-term drought or climate shifts.

With regard to the first hypothesis, we conclude that the two species are relatively similar in function despite the different phenological strategies” of Larrea (evergreen) and Prosopis (winter deciduous). In the absence of drought, both species exhibited maximal rates of shoot and root growth, as well as high photosynthesis and transpiration, in late spring. This remained as the period for maximal growth and physiological activity for Prosopis shrubs that experienced drought in either summer or winter/spring. On the other hand, Larrea shrubs that experienced drought in winter/spring had maximal growth and activity shifted to the summer period, and in the absence of drought, Larrea shrubs also exhibited high physiological activity during the summer (especially following high rainfall). Thus, Larrea appears to have a greater capacity for shifting its activity patterns to alternate periods to take advantage of changes in resource availability. Shrubs of both species appeared well adapted to withstand season-long droughts. Mechanisms for survival include the following capacities: (1) to shift growth and physiological activity to utilize different temporal moisture (Larrea); (2) to utilize different levels of soil water (both species); (3) to carry out limited physiological activity and growth during drought (especially Larrea); and (4) to compensate for some negative impacts of drought through enhanced physiology (especially Prosopis) and growth (especially Larrea) in the season following drought. With regard to the second hypothesis, we again found more similarities than differences between the different aged (young vs. mature) islands. The stage of maturity of a resource island complex did not seem to be a significant factor to the growth and physiological activity of the shrub


تبلیغات

محل تبلیغات شما

آخرین ارسال ها

آخرین جستجو ها

فروش لوازم برق صنعتی نو و استوک